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姜尚簡介,姜子牙生平介紹

發布時間:2019-09-04 23:28:13 來源:中國歷史故事網 點擊:
  姜尚在西周開國建國事業中占有相當重要的位置,是中國歷史上第一個兼有總參謀長職能的職官,也是軍事謀略理論的開創者和奠基者。
  
  姜尚,又名呂尚、呂牙,周人尊稱為“太公望”、“師尚父”,后世稱他為“姜太公”。他的生平事跡,史籍記載簡略,而且說法不一,但基本輪廓和重要史實還是明確的。從軍事史的角度來看,值得重視的有這樣幾點:
  
  (1)姜尚的活動范圍相當廣泛。
  
  他的祖先因為助禹治水有功被封于呂(在今河南南陽),“從其封姓,故曰呂尚”。他長時間過著窮困的生活,曾經“屠牛于朝歌,賣飯于孟津”,隱居東海之濱,垂釣渭水河畔,足跡遍及現在的河南、河北、山東、陜西廣大地區。
  
  他由此形成的廣泛地理知識對后來他能夠駕輕就熟的協助周武王觀兵孟津,決戰牧野有很大幫助。
  
  (2)姜尚具有豐富的政治經驗。
  
  據《史記》記載,他博學多才,“嘗事紂,紂無道,去之;游說諸侯,無所遇;而卒西歸周”。所以熟悉商、周雙方以及各地諸侯的情況。他對商紂王朝的情況曾作過下面的分析判斷:“今彼殷商,眾口相惑,紛紛渺渺,好色無極,此亡國之征也。吾觀其野,草菅勝谷;吾觀其眾,邪曲勝直;吾觀其吏,暴虐殘賊,敗法亂刑,上下不覺。此亡國之時也。”(《六韜·武韜·發啟》)這說明,姜尚確有在殷商和其他地方從事政治活動的經歷,并且對商紂王朝作過廣泛深刻的觀察,這是他后來能夠協助西周文武二王作出正確戰略決策的一個重要因素!秾O子兵法》所說“周之興也,呂牙在殷”是有事實根據的。
  
  (3)姜尚輔助周文王是歷史的選擇。
  
  據《呂氏春秋》記載,姜尚“欲定一世而無其主,聞文王賢,故釣于渭水以觀之”!妒酚洝芬舱f,姜尚“年老矣,以魚釣于周西伯”。還有一種說法也出自《史記》,說早在“周西伯拘里”的野外,就“素知”隱居于海濱的姜尚,派散宜生、閎夭去聘請他。姜尚則說:“吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉”?傊,一方面是周文王為成就其滅商興周大業而到處尋找人才,一方面是姜尚為實現其政治抱負而尋求賢主。所以無論誰采取主動,都是在互相了解基礎上的雙向選擇,是偶然性的表面下隱藏著的歷史必然性。至于那個流傳很廣的姜尚和文王相遇于渭水的故事,則帶有很大的神話色彩。這個故事說,周文王出獵以前占卜吉兇,說他將獲得的“非龍,非癛,非虎,非羆”,而是“王者之輔”。文王出獵于渭水之陽,果然看到姜尚“坐茅以漁”。二人由釣魚說到治國,談得特別投機。周文王還假托他的祖父古公父預言,以后將有一位圣人到周國,周國可依靠他的謀略強盛起來,說:“吾太公望子久矣!”于是稱姜尚為“太公望”,和他同車而歸,尊之為師。(見《史記》和《六韜·文韜》)司馬遷在列舉各種傳說以后指出,這些傳說“言呂尚所以事周雖異,然要之為文、武師”。這個結論抓住了實質,與后來姜尚所作出的貢獻、以及歷史事實是吻合的。
  
  (4)姜尚對西周開國和建國事業作出的貢獻具有舉足輕重的地位。
  
  ○在文、武二王執
  
  政期間,姜尚的職務是“師”。師是國王的重要輔弼之臣。在政治上,師和保、宰(亦稱太保、太宰)一樣,統領王廷百官和四方諸侯,參加國家重要決策,相當于后世的宰相;在軍事上,他協助國王統帥軍隊,參與國家的軍事決策和戰場指揮,相當于后世的軍師或總參謀長。在開國時期,姜尚協助文王“陰謀修德,以傾商政,其事多兵權與奇計”,“天下三分其二歸周者,太公之謀計居多”;后來又輔佐武王伐紂,組織孟津之會,指揮牧野之戰,最后推翻商紂王朝。在建國階段,他協助武王采取一系列政治、軍事措施,例如“討紂之罪,散鹿臺之錢,發矩橋之粟,以賑貧民,封比干墓,釋箕子囚,遷九鼎”等,“修周政,與天下更邕,師尚父謀居多”。戰后,武王“封功臣謀士,而師尚父為首封。”受封于齊之后,“太公至國修政,因其俗,簡其禮,通工商之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國”,在“東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣”(今山東、河南東部,江蘇北部,河北東部)廣大地區內擁有對諸侯實行征伐的特權,地位在所有封國之上。
  
  這些記載反映了姜尚政治和軍事實踐活動的最明顯的特點是“謀”,他的貢獻集中表現在西周的政治、軍事決策方面。姜尚還把他的實踐經驗上升為理論水平,是中國古代第一個比較系統地提出謀略理論的政治家和軍事家。記述姜尚謀略思想的著作,在戰國時代就廣為流傳。秦漢以后,姜尚的謀略思想影響更加廣泛。漢代存世的典籍中就有“太公二百三十七篇”,其中“謀八十一篇,言七十一篇,兵八十五篇”(見《漢書·藝文志》)。相傳姜尚的《六韜》著作,是現存中國古代兵書中第一部比較系統論述謀略思想的著作。姜尚被稱為“兵家之祖”,“后世之言兵及周之陰權,皆宗太公為本謀”(見《史記·齊太公世家》)。
  
  姜尚的謀略思想具有樸素的唯物論、辯證法觀點,強調人在戰爭中的主觀能動性,注意軍事斗爭與政治斗爭、外交斗爭的結合,特別強調運用謀略達到“全勝不斗,大兵無創”的目的。他的謀略思想,在他的論著和實踐活動中都有體現。舉其要旨,大體有如下幾點:
  
  (1)舉吊民伐罪的旗幟
  
  姜尚認為,戰爭勝負的決定因素是人心向背,人心向背的物質基礎則是利益得失,這是姜尚謀略思想的基本出發點,也是他謀略思想的一個鮮明特點。他不是抽象地宣揚仁義道德,而是把人心向背同物質利益直接結合起來。他說:“取天下者,若逐野獸,而天下皆有分肉之心;若同舟共濟,濟則皆同其利,敗將皆同其害”,“同天下之利者得天下,擅天下之利者失天下”。如果能夠做到“與人同病相救,同情相成,同惡相助,同好相趨”,那就可以‘“無甲兵而勝,無沖機而攻,無溝塹而守”(以上引語均見《六韜》。從這個基本論點出發,在協助文武二王興周滅商的時候,他首先“陰謀修德,以傾商政”,采取一系列措施來爭取人心。對內實行“惠民”、“富國”政策,發展生產,禮賢下士,使“民不失務”、“農不失時”、“省刑罰”,“薄賦斂”,“儉宮室臺榭”,“吏清不苛擾”,緩和平民和奴隸主貴族之間的沖突,增強經濟實力。對外“修德行善”來爭取盟國,例如:針對當時奴隸大量逃亡而為商紂奴隸主貴族收容占有的情況,西周實行“有亡,荒閱”政策,規定任何人都不允許收留逃亡奴隸,并且定期查閱,將逃亡奴隸送還原主,這一措施,不僅鞏固了國內的奴隸制統治制度,而且得到了各地奴隸主貴族的擁護。這些政策實行的結果,“諸侯多叛紂而往歸于西伯”,造成了“天下三分其二歸周”的局面。在此基礎上,公開打出吊民伐罪的旗幟,開始了伐商、滅商的軍事行動。同時發布政治性宣言《泰誓》、《牧誓》,揭露商紂罪惡性,說他“作威殺戮,毒痛四海”,“自絕于天,結怨于民”,是“獨夫”民賊,西周發動討紂戰爭乃是“恭行天罰”,“為天下除殘去賊”。這一政治攻勢,收到了團結諸侯、孤立商紂的作用,使西周進一步掌握了政治上的主動權,對翦商、滅商的軍事行動是有力地配合。
  
  (2)用“文伐”以成就“武事”。
  
  姜尚謀略思想的另一顯著特點,是用辯證的、聯系的和發展的觀點分析敵我雙方的形勢,善于把軍事斗爭同政治斗爭與外交斗爭結合起來。西周對殷商的戰爭,基本形勢是“以少擊眾,以弱擊強”,如何轉弱為強、分化敵人、瓦解敵人(“攻強,離親,散眾”),從而最終達到以少勝多,是西周戰略決策中必須解決的問題。姜尚認為,實力的強弱是相對的,它在一定條件下可以轉化。“存者非存,在于慮亡;樂者非樂,在于慮殃”,而“商工知存而不知亡,知樂而不知殃”(見《六韜·文韜·兵道》),因此可以因勢利導,運用正確的謀略,“攻強以強”(“養之使強,益之使能,太強必折,太張必缺”),“離親以親”,“散眾以眾”,促使實力的消長朝著有利于自己的方向發展。姜尚把這些思想貫徹于自己的政治和軍事實踐之中,協助文、武二王成功地實行了以下兩方面的策略。
  
  第一是韜晦之計(瞞天過海):隱蔽自己的戰略意圖、迷惑敵人、調動敵人,積蓄實力,等待時機。西周的興起,曾經引起殷商王朝的警惕,結果導致季歷被殺害、姬昌被囚禁,商王加強了對西周的控制。接受這個教訓,姜尚建議文王偽裝成恭順商紂而無所作為的樣子,在“事殷”的掩蓋下偷偷進行興周滅商的準備。他說:“騖鳥將擊,卑飛斂翼。
  
  猛獸將搏,兩耳俯伏。圣人將動,必有愚色。”(見《六韜·文韜·發啟》文王在這個思想指導下,采取了一系列措施:“求美女、奇物、善馬以獻紂”,“獻洛西之地,以請紂去炮烙之刑”(見《史記·殷本紀》),率領西部諸侯朝覲紂王,又“為玉門,筑靈活臺,列侍女,撞鐘擊鼓”(見《資治通鑒外紀》卷二),制造一種沉淪于酒色的假象。商紂果然被西周的表面姿態所蒙蔽,說:“西伯改過易行,吾無憂矣!”因而放松了對西周的控制與防范,把文王姬昌放回西周,還“賜弓矢斧鉞,得征伐,為西伯”(見《史記·殷本紀》),把主力軍隊由西線調往東線。這樣,就使西周贏得了時間,并且利用對西線諸侯“得專征伐”的特權,乘機壯大自己的政治、軍事、經濟力量。結果,“西伯滋大,紂由是稍失權重”(見《史記·殷本紀》)。
  
  第二是用離間計。利用商紂王朝的弱點和矛盾,分化瓦解商紂統治階層,削弱敵人的實力。商紂王并非庸才,但是他“智足以拒諫,言足以飾非,矜人臣以能,高天下以聲”,驕奢淫逸,對百姓暴虐殘忍,對諸侯巧取豪奪。針對這種情況,姜尚建議文、武二王對商紂實行“文伐”,將軍事斗爭同政治斗爭、外交斗爭聯系起來,并且提出“文伐”的十二種具體措施。其要點是:迷惑、腐蝕、利誘敵國君主,“因其所喜,以順其志”,“尊之以名”,“塞之以道”、“養其亂臣以迷之,進美女淫聲以惑之,遺良犬馬以勞之,時與大勢以誘之”,助長他的腐敗和暴虐行為,誘使他作出對形勢的錯誤判斷和決策;離間敵國君臣和諸侯彼此之間的關系,“收其內,間其外”,收買敵國近臣,賂以重寶,因與之謀”,使其“身內情外”或“一人兩心”,“親其所愛,以分其威”,使其“才臣外相,敵國內侵”,擴大和加劇敵人統治集團內部的矛盾;“陰賂左右,得情甚深”,打進敵統治集團內部,竊取其核心機密情報;“收其左右忠愛,陰示以得,令之輕業而蓄積空虛”,破壞敵國生產,削弱敵國經濟實力。姜尚說,運用這些策略,就可以收到軍事斗爭所不能達到的目的,加速軍事斗爭的勝利,“十二皆備,乃成武事”。(以上引文均見《六韜·武韜·文伐》)這些策略先后付諸實踐,果然收到了顯著的效果,助長了商王紂的腐敗,擴大了商紂統治集團內部的矛盾,促使殷商屬國的進一步產生離心傾向。商王朝的政治、軍事、經濟實力受到削弱,使商紂陷于內外交困、眾叛親離的境地。這樣,就從根本上改變了商強周弱的形勢,為興周滅商的戰略決戰準備了必要的條件。
  
  第三是靠權謀奪取軍事行動的主動權。姜尚初步認識到,戰爭不僅是交戰雙方實力的較量,同時也是雙方戰爭指揮員的智力較量。因此,他把謀略斗爭提到十分重要的地位,認為“先謀后事者昌,先事后謀者亡。”(見《古今圖書集成·兵略部》)戰爭的勝負,全在于能否運用謀略造成神秘莫測的態勢(“其成與敗,皆由神勢”)。無論治國、用兵、選將,他都把智謀作為首先考慮的因素。他認為,“主明”的三個條件是“目貴明,耳貴聰,心貴智”;“智與眾同,非國師也”;“將不智,則三軍大疑”,主張“無智權謀”者“勿使為將”。指導戰爭,軍事決策最重要的是有必勝的把握,用兵打仗最重要的是做到神秘和隱蔽,軍事行動最重要的是善于兵貴神速、出其不意,軍事謀略最重要的是使敵人難以識破(“事莫大于必克,用莫大于玄默,動莫神于不意,謀莫善于不識”)。姜尚主張,用“示形”的策略造成敵人的錯覺與意外,“外亂而內整,示饑而實飽,內精而外鈍。一合一離,一聚一散。陰其謀,密其機,高其壘,伏其銳,士寂若無聲,敵不知我所備”(見《六韜·兵韜·兵道》)。然后,乘隙而入,避實就虛,聲東擊西,攻其不備,出其不意。他說:“善戰者,見得不失,遇時不疑。失利后時,反受其殃。故智者從之而不釋,巧者一決而不豫。”
  
  (見《六韜·龍韜·軍勢》)“兵勝之術,密察敵人之機而速乘其利,復疾擊其不意。”(見《六韜·文韜·兵道》姜尚親自參與指揮的三次軍事行動集中表現了這些謀略思想。
  
  (1)翦商羽翼。殷商后期,對其統治威脅最大的敵人,是東方的夷族和西方的周族。
  
  東夷時順時叛,步步進逼殷商統治中心,是其現實威脅。西周實力弱小,但力圖壯大,是其潛在威脅,而對這種兩面夾攻的局勢,殷商原來設想避免同時和兩國作戰,采取各個擊破,即首先擊破一方的戰略,集中力量平定東夷,對西周實行遏制政策;又為西周恭順的假象所迷惑,長期放松了對西周的控制與防范。西周采用姜尚的謀略,利用商紂賦予的“得專征伐”的特權,乘機發動對商紂西方屬國的軍事進攻,首先征服西北的犬戎、密須和阮、共(今陜西西部和甘肅徑河流域),消除了后顧之憂。緊接著,東渡黃河,征服黎(今山西長治西南)、邢(今河南沁陽西北),消滅商紂的心腹屬國崇(今河南嵩縣),為進軍商都朝歌掃清了障礙。
  
  (2)觀兵孟津。這是姜尚以“師尚父”身份協助周武王組織的一次軍事演習,目的是測驗諸侯對伐紂戰爭的態度,檢查軍隊的作戰準備。姜尚“左杖黃鉞,右把白鹿”,代表武王發號施令,宣布軍事紀律。參加孟津之會的八百諸侯同仇敵愾,表示愿意參加討紂戰爭,接受武王指揮。這次演習,不僅顯示西周在政治上、軍事上取得優勢地位,而且使未經統一訓練的諸侯聯軍進行了一次協調性行動的演練,為后來的戰略決戰創造了必要的條件。
  
  (3)牧野決戰。孟津觀兵以后,西周時刻注視商紂王朝動向,尋找決戰時機。兩年以后,商紂王朝在政治上陷入眾叛親離、土崩瓦解的困境,“殺比干,囚箕子”,“賢者出走”,“百姓不敢怨誹”;在軍事上則處于劣勢和被動地位,軍隊的主力陷于東線自顧不暇,西方軍事力量薄弱,首都朝歌空虛。姜尚建議武王抓住戰機,長驅直入,對商紂發動戰略決戰。紂王倉皇應戰,一觸即潰,十七萬軍隊土崩瓦解。紂王自焚而死,延續六百年的殷商王朝宣告結束。
  
  (4)重人事而不拘于天命,這是姜尚謀略思想另一個鮮明特色。有一次,武王與姜尚討論用兵的原則。武王列舉天道、地利、人事,問姜尚哪個是最重要的(“凡用兵之極,天道、地利、人事,三者孰先?”)。姜尚認為,人事是最重要的。“天道難見,地利、人事易得”,“天道鬼神,視之不見,聽之不聞,索之不得”,“順天道不必有吉,違之不必有害。失地之利,則士卒迷惑。人事不和,則不可以戰矣”。“若乃好賢而能用,舉事而得地,則不看時日而事利,不假卜誼而事吉,不禱視而福從”。所以,對于“天道”、“卜算”,“智將不法,而愚將拘之”。(以上引文見《六韜》佚文)在當時的歷史條件下,面對著信奉天道鬼神的統治階級和社會思潮,姜尚能夠堅持這種樸素的唯物主義觀點,并且貫徹于軍事決策和戰爭指導的實踐活動中,是難能可貴的。
  
  牧野之戰的戰略決策和組織指揮,就生動地反映了姜尚重人事而不拘于天道的思想。據《周書》記載,周王朝決策程序是:“謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜篇”,最后由占卜的吉兇來決定。牧野之戰的決策也是這樣。大約在公元前1027年,西周完成了對商紂戰略決戰的各項戰前準備,在政治上造成了“三分天下有其二”的局面,在軍事上形成了對商都朝歌的鉗形包圍,商王朝內外交困、眾叛親離,于是西周決定發動對商紂的戰略決戰。不料,出師之前占卜“不吉”,又逢“風雨暴至”,輜重車浸泡在雨水里,旗幟斷為三折,“群眾盡懼”。周公旦、散宜生等人認為“天不佑周”,“不可舉事”。周武王也猶豫不決,問姜尚:“意者紂未可代乎?”在此緊要關頭,“唯太公強之”。他力排眾議,勸武王抓住難得的戰機,堅持出兵伐紂。他說:“圣人生天地之間,承衰亂而起。龜者枯骨,管者折草,何足以辨吉兇。”“今紂殺比干,囚箕子,以飛廉為政,伐之有何不可。”(見《太平御覽》卷328)武王采納了姜尚的勸諫,冒雨揮軍東進,三百輛戰車,三千虎賁,四萬五千甲士,加上諸侯聯軍,浩浩蕩蕩,開始向商都朝歌進軍。牧野一戰而勝,終于實現了興周滅商大業。
  
  正如題為《大明》的詩描述的那樣:
  
  “牧野洋洋,檀車煌煌,駟癝彭彭,惟師尚父,時維鷹揚。涼彼武王,肆伐大商。會朝清明。”
  
  (牧野平原遼闊寬廣,檀木戰車堅利輝煌,高大的戰馬威武雄壯。善于計謀的軍師姜尚,謀略指揮如鷹隼翱翔。輔佐武王興周滅商,猶如旭日東升碧空晴朗。)這首詩生動地描述了壯烈的牧野決戰場面和姜尚卓越的謀略才能。
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